jueves, 30 de abril de 2009

Hablemos de Jesús


En Hablemos de Jesús, el autor establece un diálogo con una sobrina suya, Candela, y, en ella, con todos los niños y niñas que quieran entrar en la conversación. Pretende hablar de Jesús a los pequeños y pequeñas con un lenguaje adecuado para su edad. No cediendo a la tentación de cortar para ellos unas camisas que en poco tiempo se quedarán pequeñas, el libro pretende servir de un recuerdo vivo para cuando ellos y ellas crezcan. El libro es ilustrado con dibujos de Cerezo Barredo, conocido como "el pintor de la liberación", en blanco y negro para poder ser coloreados. Leer más...

"Lucas, Evangelio de la misericordia"


Lucas es el Evangelio de la Misericordia. Y no es que la misericordia sea la novedad que transmite Lucas, sino que el acento de su evangelio recae en ella. Una misericordia que no sólo se manifiesta en esas páginas inolvidables de las parábolas del perdón, en escenas como la de la pecadora en casa del fariseo o en la plegaria de Jesús por sus enemigos en el Gólgota sino en el mismo lenguaje conciliador, que busca como ningún otro la armonía.

No concluyamos de aquí que nos sirve Lucas unos cuadros dulzones y desvaídos. Él tiene expresiones muy radicales, como el primero, para los irresponsables, los carentes de piedad y los explotadores, y de este modo muestra que el amor cristiano no es transigir con todo. La misericordia proclamada tiene lugar en un mundo antitético y Dios toma partido por los pobres, por los débiles y los marginados. A ellos y desde ellos se proclama la buena noticia. Ésta es la justicia misericordiosa de Dios revelada en Jesús. Leer más...

Enrique Brinkmann


Esta edición nos acerca a la obra fundamental de Enrique Brinkmann, uno de los grandes exponentes de la pintura expresionista, fantástica y el informalismo poético. El libro incluye textos críticos de Fernando Castro Flores, realizados para la ocasión de una exposición monográfica.

La geometría y la superposición de elementos sobre mallas metálicas, en las que juega con las sombras que producen, han marcado la nueva obra de Brinkmann. «Jugaba con el lienzo para ver cómo crear espacio, y me gustó el aire, y las sombras», comenta el artista a quien la crítica sitúa dentro de la figuración expresionista, fantástica y el informalismo poético. Leer más...

Enrique del Pino: "El colibrí suspendido en el espacio"


Con precisos trazos ha dibujado Enrique del Pino la figura de Ernesto, el protagonista de esta historia -que la asemeja a la del pajarillo americano, minúsculo de tamaño y grande en vitalidad-, quizás porque no encuentra el lugar y la hora adecuados para alimentar su espíritu; es, por esto, un ser en precario, sin sitio, sin arraigo, en permanente duda.

En algún momento alguien se percata de la verdad de su situación y se lo dice: ‘vives como el colibrí, suspendido en el aire’; no le queda otro remedio que acusar el golpe. Sólo que nadie le explica que para ese hermoso y bello pájaro el estar libando en suspensión forma parte de su naturaleza.

Estamos seguros que nuestros lectores verán con ojos simpáticos la asendereada peripecia de Ernesto, la cual, si bien se mira, se repite una vez y otra, día tras día, aquí y allá, entre el Madrid y la Málaga de unos años –cincuenta, sesenta y setenta del siglo pasado– en que el país se debatía entre la búsqueda anhelada de las libertades que echaba en falta y la expresión auténtica e intemporal de esa cosa que llamamos Humanidad.

Los primeros escritos de Enrique del Pino aparecen en prensa en los años setenta. Al mismo tiempo que estrena sus primeras piezas teatrales publica El teatro en Málaga en los siglos XVI, XVII y XVIII (1973, Premio «Málaga de Investigación») que completará más tarde con Historia del teatro en Málaga durante el siglo XIX (1985). Otros trabajos son La esclavitud en Málaga desde los orígenes hasta el siglo XIX (1977) y Esclavos y cautivos en Málaga (2001). Entre sus obras teatrales destaca Amor para un espejo (estrenada en el teatro Alameda de Málaga en 1982). En narrativa señalamos Prohibido cazar patos de madrugada (1981, Premio «Marbella de Novela Andaluza»), La trufa de los diez renglones (2000, Premio «Villanueva del Arzobispo de Relato Corto») y Campo de retama (2001). Un importante hito en su obra significa la publicación en 1999 de El Quijote en verso, que es una recreación en décimas de la obra de Cervantes (130.000 versos). Recientemente este texto ha servido de base para el musical Quijote hip hop, según montaje de la compañía Sneo Project, estrenado el pasado verano de 2005 en Madrid. También ha publicado el exitoso Diccionario del habla malagueña. Es licenciado en Filosofía y Letras por la Universidad de Málaga y en su obra se advierte una notable pulcritud conceptual. Riguroso y sistemático en sus planteamientos, sus raíces andalucistas quedan enteramente a salvo, estrechamente combinadas con su españolidad, ello al margen de tópicos y concesiones. Es uno de los promotores del grupo poético Banda de Mar, fundado en Málaga en 1979.
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Benito Acosta: "Ojalá nos devoren"


«Lo que hace falta es que nos invadan, porque nosotros somos unas generaciones caducas. Sal a la calle y verás que los que se ríen son los negros, que traen savia nueva, nueva alegría. Algunos se quedan y yo me alegraría de que se quedasen todos y si son antropófagos, mejor, porque les hemos despojado de todo en el Tercer Mundo».

Lucas es el Evangelio de la Misericordia. Y no es que la misericordia sea la novedad que transmite Lucas, sino que el acento de su evangelio recae en ella. Una misericordia que no sólo se manifiesta en esas páginas inolvidables de las parábolas del perdón, en escenas como la de la pecadora en casa del fariseo o en la plegaria de Jesús por sus enemigos en el Gólgota sino en el mismo lenguaje conciliador, que busca como ningún otro la armonía.

No concluyamos de aquí que nos sirve Lucas unos cuadros dulzones y desvaídos. Él tiene expresiones muy radicales, como el primero, para los irresponsables, los carentes de piedad y los explotadores, y de este modo muestra que el amor cristiano no es transigir con todo. La misericordia proclamada tiene lugar en un mundo antitético y Dios toma partido por los pobres, por los débiles y los marginados. A ellos y desde ellos se proclama la buena noticia. Ésta es la justicia misericordiosa de Dios revelada en Jesús.
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martes, 28 de abril de 2009

¿Conoces Málaga?


Diego Rodríguez Vargas, vocal de Teatro del Ateneo de Málaga y jefe de estudios del colegio Jorge Guillén, presentará en el Centro de Arte Contemporáneo de Málaga (CAC) como acto previo a la Feria del Libro de Málaga, que comenzará el día siguiente, Adivina Málaga, libro infantil de adivinanzas de la autora María Ángeles de la Cruz García e ilustrado por Ana Gema González Platero.

La presentación será a las 20´00 horas del miércoles 29 de abril. El libro sale a la venta el mismo día de la presentación en la librería Rayuela del CAC.

La autora invita a realizar un recorrido por la ciudad de Málaga, en el que paso a paso se tendrán que ir adivinando los lugares a visitar. Como pistas sirven las ilustraciones realizadas en acuarela por Ana Gema González Platero, donde se reflejan perfectamente las calles, monumentos, personas y motivos malagueños a descubrir.

El lector infantil es el protagonista de este libro porque jugando, adivinando y con los conocimientos que puede adquirir se sentirá un auténtico malagueño.

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viernes, 24 de abril de 2009

La mara llega a Valencia


El Sargento 1º de la Guardia Civil alerta sobre la posible llegada de estos peligrosos pandilleros juveniles centroamericanos a nuestro país en un estudio cuya mayor parte realizó como jefe de Seguridad en la Embajada de España en Tegucigalpa

Editorial Sepha presentará en el marco de la Fira del Llibre de València una obra que ya está siendo un éxito debido al rigor y la profesionalidad con que se ha tratado el tema que protagoniza el libro. Se trata de La mara al desnudo, escrito por Pedro Gallego Martínez. La cita será en la Sala Museu 2 (Valencia), a las 19´30 horas del sábado 25 de abril.

Para entender la importancia de este estudio, transcribimos a continuación un extracto del prólogo de Pilar Cernuda:


"Pedro Gallego ha analizado a las maras con más interés que nadie, con más ahínco que nadie, con más pasión que nadie, dedicando a ello las escasas horas de tiempo libre que le permite ser miembro de la Guardia Civil, un Cuerpo que está en activo incluso cuando duerme. Su nombre lo conocen bien quienes intentan cercar a esas bandas de violencia extrema, está en contacto con los que las analizan para intentar aniquilarlas, y a través del ordenador recibe correos electrónicos de todas las policías que trabajan en el otro lado del Atlántico. Indaga, investiga, escribe y sugiere. Participa en conferencias y cuenta con tal cúmulo de datos en su cabeza que no es exagerado compararla con un disco duro. Con sólo ver un torso tatuado, o un rostro, es capaz de “leer” de inmediato la biografía de quien tiene delante. Este libro es una radiografía apasionante de la cara más oscura, más terrible, de los movimientos latinos de los siglos XX y XXI, pero es también un grito de alerta. No podemos quedarnos cruzados de brazos ante lo que nos puede llegar a corto plazo, o ya nos está llegando. Pero es también este libro una reflexión sobre cómo algunas bandas latinas, menos cruentas, menos articuladas, han disminuido de forma considerable su actividad, o han desaparecido, gracias a políticas inteligentes de integración."

Pedro Gallego Martínez nació en Vallada (Valencia) en 1957. Sargento 1º de la Guardia Civil, ha prestado asistencia técnica para la Policía de Mozambique a través de la Misión de Naciones Unidas UNOMOZ. Ha sido jefe del Destacamento de Protección y Seguridad de la Embajada de España en Tegucigalpa (Honduras) de 2003 a 2007.

Ha sido felicitado por el Director General del Cuerpo por su servicio realizado en la Cumbre de Ministros de la UE en Zaragoza (2003) y por la Casa Real por servicio realizado durante la visita de S.A.R. El Príncipe de Tegucigalpa, en 2006.

Ha sido condecorado con dos Cruces de la Orden del Mérito Guardia Civil con distintivo Blanco, una Cruz de la Orden del Mérito Militar con Distintivo Blanco, con un Distintivo de Mérito por participación en Misiones Internacionales y con una Cruz de la Orden de San Hermenegildo.

Ha impartido cursos de formación a técnicos de Centros de Menores organizados por el Instituto Madrileño de Administración Pública y por la Junta de Andalucía, y ha participado como ponente y experto en conferencias organizadas por la Agencia Española de Cooperación Internacional, la Secretaría de Estado de Seguridad de España, la Policía Nacional Civil de Guatemala, la Secretaría General Iberoamericana, el Centro de Iniciativas de Cooperación al Desarrollo, Universidad de Valencia, Universidad de Almería, GINSO…

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Las ONG, a debate en el libro que presenta Sepha en Granada


¿Son las ONG una vía para la solidaridad o un negocio? Un experto en la materia nos cuenta qué hay de lo uno y de lo otro en el laberíntico entramado de este tipo de organizaciones en España

Editorial Sepha presentará en la Feria del Libro de Granada un libro de su director Gonzalo Sichar Moreno, Cosas que nunca diría de una ONG. La cita será en la sede del Centro Cultural CajaGranada (Granada), a las 12´00 horas del domingo 26 de abril.

Junto al autor, también presentará Francisco Pineda, asesor internacional del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y que fuera durante casi veinte años director de la Asociación Paz y Desarrollo.

La proliferación de este tipo de organizaciones no gubernamentales a partir de la promesa del Gobierno, a comienzos de los 90, de incrementar la Ayuda Oficial al Desarrollo (AOD) atrajo a numerosos profesionales que entraron a trabajar en la cooperación internacional sin que les moviese espíritu solidario alguno.


Las malas prácticas de algunos de ellos hicieron más visible lo que ya se daba desde hacía años pero que no había trascendido en la sociedad española hasta que los medios de comunicación se hicieran eco a principios de siglo de verdaderos escándalos, que han acabado con alguno de los implicados en la cárcel.

Pero detrás de esos hechos tan notorios y que han llegado a crear alarma social hay mucho más: ineficacia a largo plazo, explotación laboral, mobbing, falsa progresía, debilitamiento del estado de bienestar, poder político…

En esta novela, Gonzalo Fichar describe muchos de los acontecimientos de los que ha sido testigo. A muchos socios de ONG que se limitan a pagar su cuota mensual, pero que no tienen mayor preocupación d lo que se trata el desarrollo, les podrá parecer exagerado. En cambio, por desgracia, la mayor parte de los trabajadores y trabajadoras de estas organizaciones conocerán de primera mano episodios similares a los descritos en el libro.

El autor es doctor en Antropología Social y Cultural y licenciado en Ciencias Económicas por la Universidad Autónoma de Madrid (UAM). Es profesor de Antropología Social en la misma universidad y director de Editorial Sepha. Ha sido coordinador del Máster en Gerencia para el Desarrollo Sostenible que la UAM impartió en Guatemala, coordinador de Cooperación al Desarrollo en el Master de Acción Solidaria Internacional de la Universidad Carlos III de Madrid, profesor de Sociología en la UAM y docente en cursos de postgrado en varias universidades españolas y latinoamericanas.

Ha publicado Guatemala: ¿contrainsurgencia o contra el pueblo? (1998), Historia de los partidos políticos guatemaltecos (1999 y 2003), Masacres en Guatemala (2000), Acompañando a Guatemala (2004), Viaje después de una masacre (2005) y Comunidades arrasadas (2007).

Y ha participado además en otros libros conjuntos: Después de la guerra. Un manual para la reconstrucción posbélica (2000), Semilla Democrática. Experiencias de democracia participativa en América Latina (2001), Comercio justo, ¿una alternativa real? (2002), Culturas y desarrollo en el marco de la globalización capitalista (2005), Universidad y Cooperación al Desarrollo (2006), Entre dos siglos (1989-2005) (2006), Antropología de orientación pública. Visibilización y compromiso de la antropología (2008) y El final del campesinado en Andalucía (2009). Ha coordinado también La Empresa Socialmente Responsable. Ética y Empresa (2003).

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El 666 llega a Jerez


¿Y si la historia del Evangelio de Jesús no es más que un mito construido a partir de otros mitos que, a su vez, eran personificaciones del mito solar universal que podemos encontrar en incontables culturas del mundo miles de años antes de la era cristiana?

Editorial Sepha presentará en la Feria del Libro de Jerez el primer libro de Juan Rosado Velasco, un extremeño que nació en Almendralejo en 1976. Ingeniero Químico de profesión, escritor por vocación, camina entre la literatura, la espiritualidad y la ciencia intentando encontrar un nexo de unión que las una. Ha escrito, además de este ensayo, una novela y dos libros de relatos.

El autor firmará los ejemplares de su libro en la caseta de la Asociación Andaluza de Editores (n.º 17) a las 12´00 horas el sábado 25 de abril.


Desde el fin del kristianismo primitivo, fundamentado en el verdadero Kristo místico y pagano del gnosticismo de la Antigüedad, la Iglesia nos ha contado que el “Hijo de Dios” encarnado, Jesús, llamado el Cristo, vivió, hizo milagros, sufrió y murió una vez y para siempre para redimirnos de nuestros pecados.

Aunque la cruda realidad es que la historia del Evangelio de Jesús no es más que un mito construido a partir de otros mitos que, a su vez, eran personificaciones del mito solar universal que podemos encontrar en incontables culturas del mundo miles de años antes de la era cristiana.

Este ensayo pretende, además de demostrar el mito de Jesús, explicar cómo las religiones reveladas del Libro han endosado a la Gran Diosa (y, en general, a lo “femenino”) el papel de la “Bestia”, demonizándola, satanizándola, para, finalmente, representarla, al menos en el cristianismo, por el número arquetípico 666. En esa cifra se engloba todo lo que la mente humana —la racional— no comprende: lo puramente intuitivo, lo pasional, el dominio incontrolable del corazón frente a la razón… En definitiva, todo aquello que el hombre teme de sí mismo.

Soy gnóstico, soy budista, soy taoísta, soy hinduista, soy jainista, soy sintoísta, soy sufí… soy kristiano. O, al menos, intento serlo desde el punto de vista de los valores que el cristianismo, en su más puro estado, representa: ese maravilloso compendio esotérico (entendido como la mezcla de los “misterios interiores” de la gnosis), mitológico, espiritual, iniciático y mistérico en el que se fundamentan sus principios, se ansientan sus ideas y se anclan sus objetivos.
Juan Rosado Velasco



Esta publicación se Sepha se incluye dentro de la Colección Libros Abiertos, que se compone de ensayos que desde una perspectiva crítica y multidisciplinar analizan diferentes procesos sociales, culturales, políticos y económicos. A dicha colección también pertenecen otras obras como:
 El gato y el ratón. De Sión a Gaza: visiones de un conflicto inacabado, de Fernando Klein.
 El infierno vasco, de Iñaki Arteta y Alfonso Galletero.
 Las víctimas de Negrín, de Antonio Cruz.
 La mara al desnudo, de Pedro Gallego Martínez.
 Nacionalismo vasco: ombligo del mundo, de Manuel Zamorano Gallego.
 Morir en Paracuellos, de Julián Delgado Aguado.
 Historia de los movimientos sociales en México, de Jorge Isauro Rionda Ramírez.
 La nueva imagen demócrata de Jimmy Carter, de Amparo Guerra Gómez.
 La siniestrabilidad vial, VV.AA.
 La cuestión Orwell, de Pepe Gutiérrez-Álvarez.
 Tercera vía: un futuro para el siglo XXI, de Fenriss Martín Pesudo.
 Comunistas contra Stalin, de Pierre Broué.
 Más: http://www.editorialsepha.com/n/len/0/cal/1/libros-abiertos

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jueves, 23 de abril de 2009

Presentación en la Ferial del Libro de Jerez de "666: el número sagrado de la diosa"


Feria el Libro de Jerez
Caseta de la AEA (nº 17)
25 de abril
12 horas
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Presentación de "Cosas que nunca diría de una ONG" en la Feria del Libro de Granada


Gonzalo Sichar describe de forma novelada muchos de los acontecimientos turbios de los que ha sido testigo. A muchos socios de ONGs que se limitan a pagar su cuota mensual pero que no tienen mayor preocupación de o que se trata el desarrollo les podrá parecer exagerado. En cambio, la mayor parte de los trabajadores de estas organizaciones se verán reflejados en alguno de los episodios descritos.

Junto al autor, presentará Gustavo Gómez, director de la editorial Fresolina.

26 de abril, 12 horas Centro Cultural CajaGranada Granada Leer más...

Presentación de "La mara al desnudo" en la Fira del Llibre de València


25 de abril
19,30 horas
Sala Museu 2
Valencia
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martes, 21 de abril de 2009

El infierno vasco: si la película no te dejó indiferente...


Lee la noticia en la COPE pinchando aquí.
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No te pierdas las críticas a Javier Fisac Seco y a su libro "Dios es de derechas" en La Estrella Polar, de José Javier Esparza



Oye el audio de COPE a partir del minuto 19.

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Iñaki Arteta y "El infierno vasco" en La Estrella Polar, con José Javier Esparza


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lunes, 20 de abril de 2009

La cárcel Modelo de Barcelona desde dentro


“En general somos renuentes a decir cuál es nuestra profesión. ¿Médico?, tienes pasta. ¿Constructor?, tienes pasta en negro. ¿Limpieza?, no tienes pasta y eres un inculto. ¿Maestro?, te pasas la vida de vacaciones. ¿Carcelero…?”

La Editorial Sepha ha publicado en su colección Libros Abiertos un nuevo título que no va a dejar indiferente ni a expertos ni a legos en la materia. Se trata de una experiencia in situ narrada por una funcionaria de prisiones de ese centro catalán: Información, Prisión Modelo… ¿dígame?. La autora Bernabela Azogue, después de repetir la frase que da título a la obra “unas 22.000 veces en mi vida”, presentará su libro en el IES Puig Castellar de Santa Coloma de Gramenet (Barcelona) el próximo 23 de abril, Día Internacional del Libro y Diada de Sant Jordi, a las 19´30 horas. Junto a ella estará su profesor de Filosofía y ahora director del centro de secundaria donde estudió Bernabela, Paco Gallardo.

¿Cómo entra la droga en una prisión? ¿Cómo se trafica con ella? ¿Dónde empiezan y acaban los privilegios de unos presos y el sometimiento de otros? ¿En qué condiciones trabajan los funcionarios de prisiones? ¿Por qué se permite el hacinamiento en las cárceles españolas? ¿Qué hace una prisión de esa envergadura en pleno centro de una ciudad como Barcelona?

Información, Prisión Modelo...¿dígame? es una obra que pretende divulgar datos sobre el funcionamiento de la Prisión Modelo. Algunos son genuinos de este centro penitenciario, pero otros son comunes a todas las cárceles catalanas. Si quiere saber cómo entra la droga o qué es lo que hacen los presos a lo largo de una jornada, este libro puede saciar su curiosidad. Pero la autora no ha querido simplemente levantar acta del día a día del centro. Más allá del mero relato, realiza una crítica de lo que se supone que es el tratamiento rehabilitador de los presos; de la carencia de modelo penitenciario en la Administración catalana y de la minusvaloración del colectivo de los profesionales que trabajan en los centros penitenciarios de Cataluña…

Su autora, Benabela Azogue, nació en 1963 en Barcelona. Con 20 años se lanzó al mundo y colgó los estudios en tercero de Geografía. Sobrevivió trabajando como periodista en la revista colomense Ciutat. Entre 1983 y 1986 trabajó para el Comité Local del Partit Socialista Unificat de Catalunya (PSUC) de la misma ciudad. Participó muy activamente en el VII Congreso del Partido.

En 1986 aprobó diferentes oposiciones y eligió la plaza de funcionaria de prisiones. En 1987 se volcó en la aventura carrillista del Partido de los Trabajadores de España-Unidad Comunista (PTE-UC), siendo candidata en sus listas electorales. A finales de los 80, estuvo muy ligada al movimiento sindical: la plantilla de Wad-Ras planteó una durísima batalla a la Administración penitenciaria catalana de la que se hizo amplio eco la prensa del momento.

En 1989 fue una de las tres primeras mujeres funcionarias de vigilancia con plaza en la Modelo de Barcelona, en el interior de una prisión de hombres.

Esta publicación se Sepha se incluye dentro de la Colección Libros Abiertos, que se compone de ensayos que desde una perspectiva crítica y multidisciplinar analizan diferentes procesos sociales, culturales, políticos y económicos. A dicha colección también pertenecen otras obras como:

El gato y el ratón. De Sión a Gaza: visiones de un conflicto inacabado, de Fernando Klein.
Dios es de derechas, de Javier Fisac Seco.
666: el número sagrado de la Diosa, de Juan Rosado Velasco.
El infierno vasco, de Iñaki Arteta y Alfonso Galletero.
Las víctimas de Negrín, de Antonio Cruz.
La mara al desnudo, de Pedro Gallego Martínez.
Nacionalismo vasco: ombligo del mundo, de Manuel Zamorano Gallego.
Morir en Paracuellos, de Julián Delgado Aguado.
Historia de los movimientos sociales en México, de Jorge Isauro Rionda Ramírez.
La nueva imagen demócrata de Jimmy Carter, de Amparo Guerra Gómez.
La siniestrabilidad vial, VV.AA.
La cuestión Orwell, de Pepe Gutiérrez-Álvarez.
Tercera vía: un futuro para el siglo XXI, de Fenriss Martín Pesudo.
Comunistas contra Stalin, de Pierre Broué.
 Más: http://www.editorialsepha.com/n/len/0/cal/1/libros-abiertos

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viernes, 17 de abril de 2009

Artículo de Javier Fisac Seco, autor de "Dios es de derechas"


Dios es de derechas. Nazionalismo, franquismo y catolicismo: una alianza contra la libertad.
Javier Fisac Seco Historiador, caricaturista, periodista

“Dios es de derechas” es el primer resultado de un trabajo de investigación sobre la relación entre el erotismo, la religión y el poder. Este libro se complementa con otros dos: uno “Dios, el sexo y los católicos” y el otro “Los movimientos sociales periféricos al poder como impulsores del progreso”. Se cierra esta investigación con una exposición de arte que contiene tres secciones: una sobre el proceso de emancipación de la mujer en la Historia, titulada: “La mujer, de madre a sujeto de derechos”, que se desarrolla en unos 12.000 cuadros desde la Prehistoria hasta el tiempo presente, que se irían proyectando en pantallas; otra el contraste entre erotismo y represión religiosa, una composición fotográfica elaborada por mí y la tercera, también elaborada por mí con modelos reales y jóvenes, es una recuperación de la belleza adolescente a la manera griega, con chicos y chicas, para enriquecer el unilateralismo griego, que tal vez, si la moral y la policía judicial no me lo impiden, titularé: “Efebos y korés: placer de dioses”.
Para Platón las ideas eran entidades absolutas e inmutables y de índole inteligente más bien que material. En su opinión, si se puede pensar en ellas, es que existen. Por lo que Platón no pudo demostrar nunca nada de lo que afirmaba, porque, como siglos después argumentaría Kant, de un concepto no puede deducirse la existencia, ya que la razón no puede convertir un objeto de sí misma en objeto de los sentidos.


Posteriormente Feuerbach diría que la idea de dios no es más que la esencia objetivada de la facultad del pensamiento. El “espíritu infinito”, a diferencia del finito, no es más que la inteligencia separada de los límites de la individualidad y de la corporeidad – individualidad y corporeidad son inseparables -, es decir, la inteligencia pensada o puesta por sí misma. Para Marx, “Las ideas de las clases dominantes, son también las ideas dominantes en cada época; o dicho de otro modo, la clase que tiene el poder material dominante en la sociedad tiene también el poder ideológico dominante. ¿Cómo puede explicarse que las clases dominadas, las que con su trabajo enriquecen a los que los dominan, puedan tener la misma ideología o adorar al mismo dios, que sus dominadores y explotadores?
Reich responde a este interrogante en su trabajo: “La psicología de masas del fascismo”, donde dice:
“Es preciso que seamos capaces de explicar cómo le ha sido posible al misticismo arrinconar a la sociología científica. Y nuestro trabajo no será útil más que si planteamos la cuestión de tal modo que la respuesta nos proporcione espontáneamente los medios de una nueva acción práctica. Si el trabajador no es ni francamente reaccionario ni francamente revolucionario, sino que se encuentra atraído por las dos tendencias antagónicas reaccionarias y revolucionarias, el descubrimiento de este antagonismo tendrá que desembocar necesariamente en una práctica que oponga a las fuerzas psíquicas conservadoras las fuerzas revolucionarias. Toda mística es reaccionaria; el hombre reaccionario es místico.”
En este libro no voy a tratar de dioses cuya existencia no conocemos. Eso sería un lamento especulativo. Si quieren mostrarse que se muestren, es igual, porque nosotros, los seres humanos, seguiremos avanzando en su ausencia. De los que sí voy a tratar es de los llamados dioses monoteístas porque éstos sí podemos decir, incluso los ateos, que existen. Existen porque se identifican con el poder; existen porque poseen enormes riquezas; existen porque tienen privilegios; existen porque legislan; existen porque mandan y bendicen ejércitos; existen porque tienen una moral que informa el superyó, el principio de la realidad, en términos freudianos o la tradición, la cultura dominante, el qué dirán; existen porque la mujer ha sido, y sigue siendo, históricamente despreciada, humillada y sometida; existen porque el placer ha sido perseguido, llevado a los tribunales, condenado e incinerado vivo, en nombre de dios, sus leyes y sus mandamientos.
Estos dioses, que consideran que el individuo no es un fin en sí mismo sino un instrumento a su servicio para alabarlos, ensalzarlos y glorificarlos, ya nos están indicando su carácter autoritario y totalitario.
En torno al fenómeno religioso se fueron creando templos que estaban dotados con grandes propiedades y dirigidos por una casta sacerdotal que acabó siendo un estado dentro del Estado, más fuerte que la nobleza militar en cuanto que era un colectivo más sólido y con capacidad de movilizar al pueblo contra los poderes políticos cuando éstos amenazaban su poder. Con las grandes culturas urbanas se consolidan estas jerarquías religiosas que, siempre que el Estado sirva a sus propios intereses, estarán al servicio del poder, del que forman parte. Así la religión, como un fenómeno basado en la creencia de seres supranaturales que intervienen, de alguna manera, en los fenómenos físicos, humanos y políticos, devino en creación de una casta sacerdotal privilegiada y en factor legitimador del poder de ésta y del estado al que servían. La iglesia católica ha sobrevivido a los regímenes autoritarios a los que durante siglos ha servido gracias a su autonomía organizativa.
Cuando hablamos de dioses se hace necesario establecer una primera diferencia entre politeísmo y monoteísmo. La conclusión que se sigue de esta diferencia es que ya estamos hablando en términos políticos. De democracia o de totalitarismo. Lo democrático es laico, decía la revista “Leviatán” en 1934, luego lo totalitario es religioso. O en palabras del filósofo Schleiermacher si “La experiencia religiosa es un sentimiento de dependencia absoluta”, entonces, concluirá Eric Fromm, esto es así porque los individuos se someten a poderes autoritarios exteriores a él e interiorizados en él.
Pero por qué razones el pueblo se ha dejado dominar y se sigue dejando dominar por dioses que habían sido creados para tenerlos sometidos a un poder autoritario. A esta pregunta ya han respondido W. Reich, E. Fromm y Marcuse, por lo que no voy a repetir sus argumentos que podemos encontrar en sus libros e indirectamente en el prólogo de este libro y en sus fuentes y bibliografía. No voy a entrar, porque mi investigación se ha centrado en otros aspectos escasamente investigados.
El libro arranca, tras hacer un concentrado resumen de los siglos precedentes, en el siglo XVIII, el siglo de las Luces, porque es el momento en el que después de gobernar en alianza con los poderes imperialistas y con las monarquías absolutas, durante todos los siglos precedentes, la Iglesia católica, creadora y representante de la ideología tradicionalista sobre la que se legitiman y soportan los poderes absolutos, reacciona, transformando la tradición en ideología reaccionaria, contra el pensamiento progresista, ilustrado y modernista. Inexistente hasta este siglo.
En este siglo, el XVIII, “Se trataba de saber, según nos cuenta Paul Hazard, en “La crisis de la conciencia europea”, si se creería o si no se creería ya; si se obedecería a la tradición, o si se rebelaría uno contra ella; si la humanidad continuaría su camino fiándose de los mismos guías o si sus nuevos jefes le harían dar la vuelta para conducirla hacia otras tierras prometidas...
Era menester echarlos si no querían irse de buen grado. Había que destruir, se pensaba, el edificio antiguo, que había abrigado mal a la gran familia humana; y la primera tarea era un trabajo de demolición. La segunda era reconstruir y preparar los cimientos de la ciudad futura.
...A una civilización fundada sobre la idea de deber, los deberes para con Dios, los deberes para con el príncipe, los “nuevos filósofos” han intentado sustituirla con una civilización fundada en la idea de derecho: los derechos de la conciencia individual, los derechos de la crítica, los derechos de la razón, los derechos del hombre y del ciudadano”.
Esta era la ideología progresista frente a la cual se pone en marcha el pensamiento reaccionario. Lo impulsaron Hegel, un ideólogo oficial del militarismo prusiano, y otros pensadores católicos y cristianos, como Burke, Chateaubriand, Hardenberg (Novalis), Muller, Haller, De Bonald, de Maestre, Balmes, Donoso Cortés…etc. Pero antes que todos éstos la primera y más brutal reacción la protagoniza un papa, Pío VI.
Un papa no es otra cosa que un aristócrata romano que ha nacido, vivido y muerto rodeado de lacayos, siervos y riqueza, como un emperador romano, cuyos modales, formas y vestidos conserva siglo tras siglo siguiendo el modelo de varón virtuoso establecido por Aristóteles en su “Etica nicomaquea” donde propone como modelo de conducta el término medio, que es el carácter ideal del varón magnánimo. “El varón magnánimo, dice, se preocupa de modo especial por el honor y la deshonra. No se complacerá sino con moderación en los honores grandes que le tributaren los virtuosos, pues entiende que sólo le dan lo que él de suyo se merece y aun menos de lo que se merece; puesto que sería imposible concebir un honor que fuese proporcionado a la virtud perfecta. No obstante, aceptará los honores, por no tener los demás cosa más grande que ofrecerle. Pero despreciará los honores tributados por el vulgo o en virtud de causas de poca monta, ya que él se merece cosa mejor. Asimismo despreciará la deshonra, sabiendo que con justicia no puede infligirse a él... El varón magnánimo tiene justo motivo para despreciar a los demás, porque de ellos se forma un juicio acertado; en cambio el vulgo carece de razón justificada para despreciarlo a él...El varón magnánimo no es aficionado a enfrentarse con peligros pequeños, ni en general con peligro alguno; porque son pocas las cosas que pueda tener él por tan importantes que lo puedan dañar...Además, según parece, el varón magnánimo deberá ser pausado en sus movimientos; de voz profunda; y sosegado en su hablar, pues no es verosímil que un hombre se apresure, si no tiene muchas cosas de que andar solícito; ni que se dé tono, si ninguna cosa juzga importante; que tales son las causas de que la gente hable con voz chillona y ademanes sacudidos”.
El varón magnánimo está por encima de las preocupaciones de los hombres ordinarios, al modo que dios está por encima del universo. Es un aristócrata que, consciente de sus virtudes, se siente autorizado para darse aires de superioridad. En su concepción del modelo de Estado rechaza un gobierno controlado por los trabajadores y aunque no deshecha la monarquía, se inclina por un gobierno formado por la clase media. Su Estado ideal, como en el de los demás pensadores filosóficos o religiosos, debe mantenerse en guardia contra las revoluciones, porque los hombres están dispuestos a rebelarse por muchos motivos. Especialmente peligroso para el Estado es cuando los trabajadores desprecian a la clase alta. La única base sólida de su Estado es la agricultura, porque el comercio y el dinero intensifican los egoísmos individuales que perjudican al bien común. Bien común, como ya sabemos por Platón, es aquel en el que los privilegiados, sean sabios o terratenientes militares, gobiernan sobre el pueblo. En este bien común la esclavitud está justificada porque hay hombres que carecen de alma racional; la desigualdad económica, porque es un hecho natural que haya ricos y pobres”
En fin, el papa es un príncipe absolutamente ajeno a la condición humana, sin sensibilidad ninguna hacia la miseria, pero con un código de conducta que no una proclamación de derechos, las bienaventuranzas, que fomentan la resignación entre los trabajadores porque, sólo siendo desgraciados alcanzarán la salud en la muerte. Pero él no sabe lo que es ser, cada día, un desgraciado.
Un papa a raíz de la revolución francesa y a lo largo del siglo XIX y XX es un señor feudal, un anacronismo en un mundo en revolución política, industrial e intelectual. Un príncipe feudal que ve como su mundo se derrumba al ritmo de estas revoluciones. Se derrumba políticamente porque las monarquías absolutas son derrocadas y sustituidas por gobiernos democráticos en los que el poder ya no viene de dios, sino de la soberanía nacional; se derrumba intelectualmente porque hay teorías: el liberalismo político, el socialismo y el anarquismo que se ofrecen como alternativas a las teorías divinas; se derrumba socialmente porque los trabajadores, el pueblo, esa cosa de la que el ha oído hablar a través de sus secretarios o por la lectura de la Biblia y los Evangelios, se organizan sindicalmente bajo la dirección de los socialistas y anarquistas y , entonces, empieza a sentir pánico al ver cómo su función social: la de controlar a las masas para ponerlas al servicio del poder, se le escapa de entre las manos.
Pero reacciona y toda reacción es reaccionaria. Y el primer gesto de esta reacción, el primer grito lo pone en el cielo el papa Pío VI cuando ante el atrevimiento de la Asamblea Nacional francesa proclamando la “Declaración Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano” escribe en su panfleto titulado: “Sobre la libertad, Carta al Cardenal Rochefoucauld y a los obispos de la Asamblea Nacional ,10 de marzo de 1791”:
“A pesar, dice, de los principios generalmente reconocidos por la Iglesia, la Asamblea Nacional se ha atribuido el poder espiritual, habiendo hecho tantos nuevos reglamentos contrarios al dogma y a la disciplina. Pero esta conducta no asombrará a quienes observen que el efecto obligado de la constitución decretada por la Asamblea es el de destruir la religión católica y con ella, la obediencia debida a los reyes. Es desde este punto de vista que se establece, como un derecho del hombre en la sociedad, esa libertad absoluta que asegura no solamente el derecho de no ser molestado por sus opiniones religiosas. sino también la licencia de pensar, decir, escribir, y aun hacer imprimir impunemente en materia de religión todo lo que pueda sugerir la imaginación más inmoral; derecho monstruoso que parece a pesar de todo agradar a la asamblea de la igualdad y la libertad natural para todos los hombres. Pero, ¿es que podría haber algo más insensato que establecer entre los hombres esa igualdad y esa libertad desenfrenadas que parecen ahogar la razón, que es el don más precioso que la naturaleza haya dado al hombre, y el único que lo distingue de los animales?”
El siglo siguiente, el XIX no sólo fue el siglo de las revoluciones liberales y de los comienzos del pensamiento anarquista y marxista y de la organización sindical y política de la clase obrera, fue, también, el siglo de la revolución industrial. La situación de la clase obrera, en la transición del campo a la industria y del corporativismo medieval a la libre contratación, fue, desde un punto de vista económico y social de supervivencia. No es que cobraran poco cuando no estaban parados y sin subsidios, es que cobraban lo suficiente para no morirse de hambre; es que vestían con harapos, es que vivían almacenados y amontonados, es que carecían de enseñanza, sanidad y seguridad. Es que trabajaban doce horas y más, de lunes a lunes, fueran hombres o niños de 5 años. Cómo sería la situación económica y social de las mujeres y niños que “El informe sobre el empleo de niños en las minas”, de 1842, abolió el trabajo en las minas para los menores de 10 años y para el caso de las fábricas se estableció un máximo de 12 horas diarias de trabajo para las mujeres y de seis horas y media para los menores de 13 años.
Y si, además de ser obrero eras mujer, sobre la brutalidad como trabajadora se añadía la brutalidad religiosa y machista sobre unos seres humanos, porque las mujeres también eran seres humanos, a pesar de que la Declaración de los Derechos del Hombre, revolucionaria, a pesar de todo, tampoco las tuviera en cuenta. La mujer no existía ni como sujeto, sólo se la concebía como madre, además de trabajadora, absolutamente sometida a la voluntad caprichosa del macho. Y si además de trabajador y mujer eras lesbiana u homosexual, a la indefensión económica y política había que añadir la indefensión psicológica y moral que convertía a estos seres humanos en víctimas de sus propios deseos. Este cuadro, esta situación de brutal explotación que la mejor manera de apreciarla no es leyendo a Engels, a Bakunin o a Dikens, sino viendo un álbum de fotos de obreros, niños, mujeres y adultos, a lo largo del siglo XIX, no me lo he inventado yo. Situación que se prolongará, en Europa hasta el siglo XX. España en la primera mitad de este siglo y durante los años cincuenta poco tenía que envidiar a la Inglaterra del siglo XIX.
Bien, pues en esta situación de miseria absoluta en la que vivía la clase obrera, su santidad León XIII, finalizando el siglo XIX, tuvo la deferencia y la amabilidad de dirigirse, por primera vez un papa, después de 19 siglos sin decir ni una sola palabra, pensaba en la situación de la clase obrera y con enorme tacto y sensibilidad, tal vez por el miedo que empezaba a dar ya el fantasma del comunismo, pues a diferencia de los siglos precedentes, la clase obrera escapa al control de la Iglesia y se organiza sindical y políticamente frente al Poder, afirmó en la encíclica “Rerum novarum”, que:
(...) destruidos en el pasado siglo los antiguos gremios de obreros, sin ser sustituidos por nada (...) y ante la miseria humana que he descrito antes…
(...)14. Como primer principio, pues, debe establecerse que hay que respetar la condición propia de la humanidad, es decir, que es imposible el quitar, en la sociedad civil, toda desigualdad. Lo andan intentando, es verdad, los socialistas; pero toda tentativa contra la misma naturaleza de las cosas resultará inútil. En la naturaleza de los hombres existe la mayor variedad: no todos poseen el mismo ingenio, ni la misma actividad, salud o fuerza...
Por igual razón en la tierra no habrá fin para los demás dolores, porque los males consiguientes al pecado son ásperos, duros y difíciles para sufrirse; y necesariamente acompañarán al hombre hasta el último momento de su vida. Y, por lo tanto, el sufrir y el padecer es herencia humana; pues de ningún modo podrán los hombres lograr, cualesquiera que sean sus experiencias e intentos, el que desaparezcan del mundo tales sufrimientos. Quienes dicen que lo pueden hacer, quienes a las clases pobres prometen una vida libre de todo sufrimiento y molestias, y llena de descanso y perpetuas alegrías, engañan miserablemente al pueblo arrastrándolo a males mayores aún que los presentes. Lo mejor es enfrentarse con las cosas humanas tal como son; y al mismo tiempo buscar en otra parte, según dijimos, el remedio de los males.”
Es por tanto, coherente con esta ideología religiosa, que ninguno de sus dioses y fundadores inicie su legislación, como podemos comprobar en la Biblia, tanto en el antiguo como en el nuevo testamento, en Moisés como en Jesús y en el Corán, ninguno inicia su legislación proclamando los derechos humanos, proponiendo una forma democrática, popular o asamblearia de poder y de gobierno, el sufragio universal, la soberanía popular, la igualdad política, económica y moral de hombres y mujeres, el derecho al divorcio, al aborto, a los anticonceptivos, a la minifalda, al tanga o a vestirse cada uno como le de la gana, a disponer libremente cada uno de su propio cuerpo. Bueno, mejor dicho, sí proponen valores, valores que tienen una concepción totalitaria del poder, sólo que esos valores religiosos son la negación de estos valores progresistas. Porque la libertad individual es un gesto de rebelión frente a dios. El comienzo de la emancipación individual.
En coherencia con todo lo dicho, León XIII, en la “Rerum novarum”, nos propone un modelo de sociedad basado en: el corporativismo frente a los sindicatos de clase; la coexistencia de clases y la integración de todas las clases en el Estado; la resignación económica de los trabajadores y un modelo de familia, patriarcal, autoritario, antifeminista y homófobo, frente al individuo y sus derechos. Y el rechazo del gobierno democrático porque:...Sin duda ninguna, afirma este papa, si se compara esta clase de Estado moderno de que hablamos con otro Estado, ya real, ya imaginario, donde se persiga tiránica y desvergonzadamente el nombre cristiano, aquél podrá parecer más tolerable. Pero los principios en que se fundan son, como antes dijimos, tales, que nadie los puede aprobar (...)

Una ideología, una concepción del orden social y político, ratificada por el papa contemporáneo de Mussolini, Hitler y Franco, Pío XI quien en su propia encíclica la “Quadragesimo anno” con la que, cuarenta años después, conmemora y exalta la Rerum novarum . afirmaba que “La concordia de clases engendra la hermosura y el orden de las cosas; y que por lo contrario, de una lucha perpetua, de la lucha de clases, necesariamente ha de surgir la confusión y la barbarie”, y añade que “Al hablar de la reforma de las instituciones, principalmente pensamos en el Estado; no porque de su influjo haya de esperarse toda la salvación sino porque, a causa del vicio del individualismo que hemos señalado, las cosas han llegado ya a tal punto(1931), que, abatida y casi extinguida aquella exuberante vida social que en otros tiempos se desarrolló en las corporaciones o gremios de todas clases, han quedado casi solos frente a frente los particulares y el Estado. Semejante deformación del orden social lleva consigo no pequeño daño para el mismo Estado, sobre el cual vienen a recaer todas las cargas que antes sostenían las antiguas corporaciones, viéndose él abrumado y oprimido por una infinidad de cargas y obligaciones.” No estoy leyendo el “Mein Kampf”, ni el Fuero del Trabajo de los españoles se lo juro, estoy leyendo a Pío XI, conmemorando, orgullosamente, a León XIII.
En 1929 se firmaba el tratado de Letrán con el Estado fascista. En 1933, Pío XI firmaba un concordato con Alemania nazi. El 14 de marzo de 1937, después de que los obispos españoles hubieran apoyado la sublevación militar contra la República y cuatro meses antes de que estos mismos obispos firmaran y difundieran la Carta colectiva, en la que se calificaba de cruzada y de guerra de civilizaciones la guerra civil española y un año antes de que se apruebe el “Fuero del Trabajo de los españoles” en el que se invoca la religión y el totalitarismo como fundamentos ideológicos del nuevo Estado, Pío XI publica la encíclica “Mit brennender Sorge” sobre la situación de los católicos en Alemania. En ésta encíclica no critica la ideología totalitaria ni el régimen nazi, que se limita a calificarlo de pagano porque lo que le dolía es que no fuera católico.
Sólo se queja de los incumplimientos del concordato. El 28 de agosto de ese mismo año Pio XI reconocía el Gobierno de Franco como el Gobierno representante de España. Poco después enviaba a su embajador o nuncio, Antoniutti, ante el Gobierno de Franco. Nunca volvió a decir nada sobre el régimen nazi, y en 1937 la Bestia aún no había despertado. Aún quedaba por comenzar la Segunda Guerra Mundial, durante la cual se limitó a invocar la paz.
Veremos cómo, en el caso que nos toca a nosotros, el Vaticano por intermedio del cardenal Tadeschini, su embajador ante la España republicana, alienta a las derechas y veremos cómo éstas, tanto Calvo Sotelo, como Gil Robles, como Jose Antonio en alguno sus 27 puntos, se inspiran en las encíclicas papales. En concreto en la “Rerum novarum”, y en otras que irán saliendo y que las derechas citarán sin remilgos y en sus discursos y prensa para legitimarse y orientarse intelectualmente.
Pero volvamos a marzo de 1938 cuando se aprueba el “Fuero del Trabajo de los Españoles”, que empieza con esta declaración de principios:
“Renovando la tradición católica de justicia social y alto sentido humano que informó nuestra legislación del Imperio, el Estado Nacional, en cuanto es instrumento totalitario al servicio de la integridad patria y sindicalista…
La Iglesia católica inspiró la España de Franco; concordó con ella desde 1945, año en el que en la Conferencia de Potsdam se acordó aislar a la España franquista hasta que no hubiera sido sustituida la Dictadura por un régimen democrático, aunque fuera una monarquía parlamentaria, solución deseada por Churchill. Y el papa cayó. Reforzaron el Régimen con el nuevo Concordato de 1953 que facilitó los pactos con los Estados Unidos, firmados meses después del Concordato. Y el papa persistió en su espléndido silencio. No en vano. España era un paraíso clerical. La Iglesia volvía a tener un Estado católico a su medida. De nuevo, después del paréntesis liberal y superada la amenaza comunista, el Poder volvía a tener su propio dios, aunque con sede en el Estado Vaticano. En este sentido España fue una colonia del Vaticano. Y sigue recibiendo el tratamiento de colonia.
No la Iglesia no se equivocó. Nos lo cuenta nada menos que el cardenal Tarancón, consciente de que era necesario cambiar de caballo para poder seguir cabalgando. El 15 de diciembre de 1975, no hacía un mes que había muerto Franco, al inaugurar la XXIII Asamblea Plenaria del Episcopado, Tarancón se refirió a los obispos, presentes en las Cortes franquistas por derecho propio, con estas agradecidas palabras:
“Una figura auténticamente excepcional (Franco) ha llenado casi plenamente una etapa larga – de casi cuarenta años – en nuestra Patria.
Por último en lo que se refiere a la Europa liberada de la posguerra, la derrota de los totalitarismos por las potencias aliadas, Estados Unidos, Gran Bretaña y la Unión Soviética, dejaba a los países liberados sin una derecha organizada políticamente. La izquierda, como resistió en la clandestinidad, sí estaba organizada al terminar la guerra. De manera que, al terminar ésta las izquierdas se hubieran podido haber hecho con el poder sin resistencia. Los gobiernos anglosajones estaban preocupados ante este panorama y esa sería una de las razones por las que permanecerían militarmente ocupando los países liberados.
Al mismo tiempo, por lo tanto, ya estaban trabajando para reorganizar las fuerzas políticas de derechas, que serían las encargadas de contener la nueva amenaza: el comunismo.
Este es el único momento en el que un papa, cuando la derrota del totalitarismo estaba anunciada, por el éxito del desembarco en Normandía , la liberación de Francia y por la presión soviética desde el frente oriental sobre Alemania y Austria obligando a los ejércitos nazis a retirarse precipitadamente hacia sus fronteras alemanas, diciembre de 1944, cuando Pío XII se pronuncia a favor de la democracia como forma de Gobierno sin apoyar los principios en que se basa: los derechos y deberes fundamentales de los individuos porque la Iglesia, como sociedad perfecta que se considera, se reserva, siempre, el derecho a adoctrinar e imponer su doctrina y moral, al margen de lo que digan las Constituciones y legislen los parlamentos. Pío XII apoya la democracia en los países liberados por los países no católicos, Estados Unidos y Gran Bretaña, y como última ratio para contener el comunismo.
No reclama la democracia, al contrario de lo que exigieron los aliados triunfantes en Potsdam, para la España franquista, tampoco para el Portugal salazarista. Estas dictaduras militares y católicas, las únicas que quedan en Europa occidental, se bastan para hacer frente al comunismo sin necesidad de tener que recurrir a la democracia. Y Franco hizo del anticomunismo su razón de ser, igual que el papa en esos momentos.
La democracia cristiana, la derecha, resurgía sobre las cenizas del fascismo bajo la inspiración, una vez más, de los valores cristianos y católicos. Por su vinculación con estos valores es por lo que se autodenomina cristiana. No tienen nada que ocultar en cuanto a sus orígenes religiosos. Se podrían haber titulado democracia liberal, pero su ideología está más allá del liberalismo político, en el clericalismo autoritario. De momento tocaba simular la intromisión religiosa en los asuntos políticos porque el principal enemigo, no el único, pasaba a ser el comunismo. Franco que ya venía diciendo que el comunismo era el enemigo que legitimaba su Dictadura, y que no por ello restauró un régimen democrático, le sacó un buen partido al anticomunismo.
Con la caída del bloque soviético, dando fin a la Guerra Fría, se ha vuelto a poner en primer plano al que fue el primer enemigo de la Iglesia: la democracia y los derechos individuales. Esto es: la libertad, entendida ésta como el poder que tiene cada individuo para tomar sus propias decisiones, pensar por sí mismo, elegir a sus gobernantes y perseguir el placer y la felicidad.
¿Se equivocó la Iglesia al asociarse a poderes totalitarios y dictaduras militar-clericales?
La Iglesia se considera así misma una sociedad perfecta cuyo dios no puede equivocarse y cuya cabeza visible al pronunciarse como único interprete de ese dios tampoco puede equivocarse. Si la Iglesia rectificara sus doctrinas y valores quebraría el principio de autoridad, sobre el que se sustenta dios y el poder del papa, porque o bien dios se equivocó o bien el papa se equivocó o se equivocaron los dos. Algo imposible de entender en una doctrina que es ortodoxa.
Por eso, a pesar de todo lo que se ha hablado del Concilio Vaticano II, en éste lo fundamental: la doctrina y los valores no se tocaron. Salieron como entraron. Cosa coherente con la naturaleza ortodoxa de la doctrina. Lo contrario hubiera sido lo mismo que desdecirse de todo lo que han sostenido durante veinte siglos. Y qué dios o qué papas serían esos que cambian su doctrina con el paso del tiempo? Que es imposible evolucionar para una ideología ortodoxa nos lo recuerda, Pío XI en la encíclica Quadragesimo Anno, , donde afirma: “Les guiaba ( se está refiriendo a los laicos católicos que querían modernizar la Iglesia al ritmo de las revoluciones burguesa e industrial) principalmente el empeño de que la doctrina absolutamente inalterada e inalterable de la Iglesia satisficiera más eficazmente a las nuevas necesidades”.
Este trabajo, como ya han podido imaginar, trata de establecer dos hechos: desvelar el carácter totalitario de la ideología religiosa monoteísta, especialmente de la católica por su influencia en el totalitarismo europeo, y establecer, si existe relación entre esa ideología religiosa totalitaria y las políticas totalitarias que en los años treinta del siglo XX consiguen triunfar, después del largo proceso de gestación a lo largo del siglo XIX.
Estos aspectos son originales porque autores tan destacados como Sternhell en “El nacimiento de la ideología fascista”, Hannah Arendt, en “Los orígenes del totalitarismo” o Sabine en su “Historia de la teoría política” no han tenido en cuenta la relación de la ideología clerical católica con el totalitarismo político.
De manera que, aunque Sabine no diga nada en su libro “La Historia de la Teoría Política” y por esa razón no califique nunca la ideología católica de totalitaria y no establezca ninguna relación entre esa ideología y las políticas totalitarias del siglo XX, toda religión monoteísta, cuyos dioses se identifican con los valores que son autoritarios, patriarcales, antifeministas y homófobos, es una teoría del poder autoritario que elabora una doctrina de salvación, una mitología, reelaborada a partir de las mitologías precedentes, y unos valores, una moral, al servicio del Poder. Esta es la principal conclusión de este libro.
Que la religión es una teoría del Poder ya nos lo cuenta Moisés en el “Exodo” y el “Levítico”; lo ratifica Pablo de Tarso, y lo repiten San Agustín y el papa Gelasio VI, en el siglo V, Gregorio VII, Inocencio III en en su bula “Venerabilem”, Egidio Colonna, representante del papa, en su libro “De ecclesiastica potestate, Campanella, quien en el contexto de las guerras de religión de los siglos XVI y XVII propone en su libro “De monarchia cristianorum, De regimene Ecclesiae y De Monarchie Hispanica una monarquía mundial bajo la autoridad pontificia; los jesuitas quienes, obedientes al Jefe o papa, defienden la teoría del origen divino del poder: Suárez en su “Tractatus de legibus ac deo legislatore” y Mariana en “De rege et regis institutione”. Y la pusieron en práctica creando un Estado jesuita en el Paraguay. Y lo irán repitiendo todos los papas durante los siglos XIX y XX, quienes no reconocen más soberanía que la de origen divino.
Y ahora viene, siguiendo los pasos del fundamentalismo islámico y del nacional-catolicismo, Esperanza Aguirre, mitad monje mitad soldado al servicio fiel del clero, y afirma que el cristianismo es la base de la civilización cristiana. ¡Sí! Tiene razón, pero es la base de la civilización occidental antidemocrática y absolutista, tradicionalista, represiva, reaccionaria, antifeminista y homófoba. Porque éstos son los valores del cristianismo.
Sin embargo, la civilización occidental progresista se ha ido construyendo antes del cristianismo en el mundo clásico y después del cristianismo en el Renacimiento, la Ilustración, el liberalismo político y la defensa de la democracia, los derechos individuales y el deseo de progreso, felicidad y placer. De manera que a partir del triunfo del constitucionalismo democrático la sociedad occidental ha dejado de ser cristiana. Y no es solamente una conclusión mía, lo denunciaron los papas, como podrán leer en este libro, desde la revolución francesa hasta hoy.
Este enfrentamiento político e ideológico, antagónico y dinámico entre tradición cristiana y progreso se desarrolla en este libro. Pero esta lucha no ha terminado, continúa en nuestros días. Y una prueba de ello es la antiliberal, antidemocrática y peligrosa pretensión de la Iglesia católica y sus propagandistas por reivindicar para sí, para una corporación supraindividual, un derecho que como todo derecho sólo puede ser individual: la libertad religiosa.
¿Qué sentido tiene, entonces, reclamar una libertad religiosa por una organización supra individual? El sentido no es otro que la pretensión de utilizar la libertad como un privilegio corporativo para lucha contra la libertad individual. Insoportable para todo monoteísmo.
Estamos viviendo una contrarrevolución monoteísta desde que el fundamentalismo islámico tomó el poder en Irán. A esta hola, después del desplome del enemigo comunista y con descarada agresividad, se van incorporando los demás fundamentalismos judío y cristianos, claramente beligerantes contra los derechos individuales, la democracia, la felicidad y el placer. Este es el peligro de nuestro tiempo. Contra el que sólo cabe movilizarse y luchar o perecer y volver a la caverna medieval.
Estamos ante un libro atractivo por sus contenidos, reflexiones y valores para historiadores, filósofos, políticos y especialmente importante para los movimientos sociales periféricos al poder como: feministas, lesbianas, homosexuales, ateos, jóvenes, intelectuales, artistas, librepensadores…, porque es una contribución histórica y política, al mismo tiempo que una alternativa cultural, moral e ideológica a la cultura tradicional y la moral cristiana y, en este sentido, es una recuperación del pensamiento ilustrado, republicano y progresista.
O religión o progreso. Ser o no ser uno mismo. Esta sigue siendo la cuestión.
Javier Fisac Seco
Historiador, caricaturista, periodista

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miércoles, 15 de abril de 2009

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lunes, 13 de abril de 2009

Dios es de derechas


Francisco Delgado, presidente de Europa Laica, y Luis Vega, presidente de AMAL (Asociación Madrileña de Ateos y Librepensadores) presentan en Madrid el libro Dios es de derechas, del historiador Javier Fisac Seco, en la sala Maldonado 53 de la Fundación Progreso y Cultura.

La cita será el próximo jueves 16 de abril a las 19´30 horas en la sala Maldonado 53 de la Fundación Progreso y Cultura (calle Maldonado, 53, Madrid).

Éste es el resultado de una investigación cuyas fuentes principales, aunque no las únicas, han sido la Biblia, las Encíclicas papales de los siglos XVIII, XIX y XX, los Concordatos firmados con Mussolini, Hitler y Franco, el Corán, las mitologías y los santorales.

También se han considerado las investigaciones de otros autores como Freud, Reich, Fromm, Marcuse, Foucault, etc., por lo que se ha podido establecer que el dios monoteísta (en sus distintas versiones) fue creado en un tiempo histórico asociado a monarquías absolutistas e imperios y ha continuado a lo largo de la historia apoyándose en dictaduras militares (franquismo, salazarismo, pinochetismo) y regímenes totalitarios (nazismo, fascismo, teocracias islamistas).

Página web de Editorial Sepha



Se trata de un dios enemigo de la democracia y de los derechos humanos, cuyos valores son autoritarios, patriarcales, antifeministas y homófobos. Valores que conforman, según Fromm, un carácter sadomasoquista y sobre los que se fundamenta una moral sexual represiva. Un dios que odia el placer sexual.

De manera que, considerando las fuentes religiosas, Fisac ha podido concluir que «toda religión monoteísta es una teoría del poder autoritario que elabora una doctrina de salvación, previamente contenida en otros mitos y mitologías, y unos valores propios, una moral, cuya finalidad es ser un instrumento de control de masas al servicio del poder autoritario».

Este nuevo libro de Javier Fisac seco será presentado en Madrid el próximo jueves 16 de abril, en la sala Maldonado 53 (calle Maldonado, 53, Madrid) de la Fundación Progreso y Cultura a partir de las 19´30 horas. Acompañarán al autor el presidente de Europa Laica Francisco Delgado, así como el presidente de la Asociación Madrileña de Ateos y Librepensadores (AMAL) Luis Vega.

Esta publicación se Sepha se incluye dentro de la Colección Libros Abiertos, que se compone de ensayos que desde una perspectiva crítica y multidisciplinar analizan diferentes procesos sociales, culturales, políticos y económicos. A dicha colección también pertenecen otras obras como:

 El gato y el ratón. De Sión a Gaza: visiones de un conflicto inacabado, de Fernando Klein.
 666: el número sagrado de la Diosa, de Juan Rosado Velasco.
 El infierno vasco, de Iñaki Arteta y Alfonso Galletero.
 Las víctimas de Negrín, de Antonio Cruz.
 La mara al desnudo, de Pedro Gallego Martínez.
 Nacionalismo vasco: ombligo del mundo, de Manuel Zamorano Gallego.
 Morir en Paracuellos, de Julián Delgado Aguado.
 Historia de los movimientos sociales en México, de Jorge Isauro Rionda Ramírez.
 La nueva imagen demócrata de Jimmy Carter, de Amparo Guerra Gómez.
 La siniestrabilidad vial, VV.AA.
 La cuestión Orwell, de Pepe Gutiérrez-Álvarez.
 Tercera vía: un futuro para el siglo XXI, de Fenriss Martín Pesudo.
 Comunistas contra Stalin, de Pierre Broué.
 Más: http://www.editorialsepha.com/n/len/0/cal/1/libros-abiertos

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martes, 7 de abril de 2009

Dos cooperantes compran esposas inmigrantes y después las maltratan


(El Mundo, 7/04/2009).- Eran lobos con piel de cooperantes, entraron a la choza, le mostraron un fajo de billetes al padre, negociaron con él y se trajeron a la fuerza a una muñeca de carne y hueso amordazada en la maleta.

Es la vieja y execrable historia de los matrimonios forzosos. Pero con un componente desconocido hasta ahora. Al menos dos españoles que estaban de labor humanitaria en países subdesarrollados se compraron sendas esposas tras el pago de la dote a las familias. Las dos chicas son hoy víctimas de maltrato físico y sexual. Ellas se llaman 'Hoang' y 'Karine' en este reportaje. Nacieron respectivamente en un país de Asia meridional y en Nigeria. Tienen menos de 25 años, el mutismo de las manoseadas como esclavas y viven encadenadas en Sevilla por un anillo que no tiene nombre.



'Hoang' tuvo que dejar a su novio de toda la vida por el pretendiente español. La nigeriana 'Karine' fue sometida a sedaciones continuas por su marido, que es un reputado profesional con cierto predicamento en su ciudad. Una y otra arrastran una pavorosa historia de agresiones y abusos tras ser compradas contra su voluntad, previo desembolso, por dos ciudadanos españoles entre 2005 y 2006. Son sus esposas legales en nuestro país.

La denuncia es cosa de la ONG Afromujer de Andalucía, que tiene su propio astillero para mujeres en ruina en su programa Vía Amiga, donde las dos jóvenes mercadeadas de esta historia están recibiendo asistencia desde hace dos años. "En España ya hay casos de matrimonios forzosos, pero el problema es que no los estamos visualizando", sostiene Vanessa Casado, abogada, coordinadora del prograna y colaboradora de Amnistía Internacional. "Cuando en la asociación tuvimos conocimiento de la situación de estas chicas nos quedamos muy sorprendidas, porque hasta ahora no habíamos documentado ningún caso. Llegaron a nuestro programa porque lo suyo había derivado en violencia de género. Pero hablando y hablando nos acabaron contando lo del matrimonio forzoso previo pago... Sus historias están entre la veintena de expedientes que tenemos abiertos. Y son terribles".

Aquí van las dos. Se han ocultado datos clave para salvaguardar la seguridad de las dos protagonistas.

'Cuando el maltratador es español es aún peor para ellas. Ellos tienen el entorno, la familia, la ley de su lado... Ellas no tienen nada'

'Hoang' tenía una vida normalizada allí en su país: formación, un empleo, su novio de siempre y una vida a la que hincarle el diente como a una manzana. Hasta que apareció el gusano aquel con dientes de oro a horadarlo todo.

El ciudadano español que hoy ronda los 40 años estaba en el país asiático como voluntario de una asociación humanitaria. Fue a dar con su presa de forma circunstancial y, conocedor de los enlaces con dote, preguntó precio al mercader.

Se reunió con el padre. Se sentaron y hablaron largo y tendido. Además del pago, la única condición era que el europeo trataría bien a su hija. Al final, el padre consintió el enlace. Llamaron a 'Hoang'. Fue entonces cuando le conoció. Al día siguiente se casaron.

'Karine' vivía en una aldea de la profunda Nigeria cuando apareció el hombre blanco con los abalorios. El padre daba a la hija en matrimonio al que ofreciera más dinero. Y llegó el galán con acento de Sevilla. Pagó más que nadie.

Tenía una profesión liberal, andaba por África en un programa de cooperación, le sacaba unos 15 años, manejaba la sedación como nadie y dedicaría buena parte del tiempo por venir a reventarle la cara a la hija del campesino. Todo eso lo sabría luego en España. Fue a la Policía con la denuncia. Al poco la retiró.

"Las dos han sufrido graves traumas psicológicos. Todo tipo de agresiones y de abusos", señala Casado. "Sin poder recurrir a nadie, muy aisladas. Porque cuando el maltratador es español es aún peor para ellas. Ellos tienen el entorno, tienen a la familia, la red de apoyo, la ley de su lado... Ellas no tienen nada".

Habla Mila Obama, guineana y representante legal de Afromujer de Andalucía, en cuyo país de origen también existen los matrimonios forzosos. "Estos dos casos forman parte de la constante degradación a la que es sometida la mujer inmigrante, que es considerada un trapo", comenta. "Conozco casos en los que familias marroquíes en España han pedido a empresarios de aquí que contraten a un mujer de su familia para que venga... El empresario ha pedido a cambio favores sexuales de la chica solicitante".

De la tempestad aquella del matrimonio quedan dos esposas que van juntando las astillas para recomponer la barca y remar, ambas con unos informes médicos detallados que evidencian lo que han pasado.

'Hoang' se separó en cualquier caso sin denunciar las agresiones. 'Karine' está en trámite de ello, pero anda con los grilletes del miedo y la sonrisa de un hijo en común. Toca callarlo todo. Si sus familias supieran que no están con sus esposos europeos, una y otra podrían ser repudiadas.
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viernes, 3 de abril de 2009

Recomendaciones Sepha para Semana Santa


La editorial malagueña ha editado en estos últimos tres años varios libros sobre temática religiosa de toda índole y desde muy diferentes puntos de vista ideológicos, con autores que van desde Enrique Tierno Galván a un novel como Juan Rosado Velasco

Jesús en el Corán, Luis Antequera (prólogo de Gustavo de Arístegui)
Mahoma concibe la revelación de la religión monoteísta como un único proceso que comienza con la Revelación de Yaveh en el Antiguo Testamento y culmina con la de Allah (en realidad la misma persona) en el Corán. No desdeña Mahoma la parte de Revelación que entre ambos textos corresponde al Nuevo Testamento y a su protagonista, Jesús de Nazaret, bien que no, por supuesto, en su condición de Hijo de Dios, condición que a un buen musulmán repugna, pero sí en la de profeta e incluso en la de Mesías.

Yo no soy ateo, Enrique Tierno Galván
Este texto, que tiene más de veinte años, continúa estando de total actualidad en unos momentos en los que el fanatismo religioso de distinto signo es el causante de muchas de las guerras y del terrorismo que se libra hoy en día. Las reflexiones sobre el cristianismo de un agnóstico convencido, junto con las explicaciones de Carlos F. Barberá, un cristiano que se acerca a lo que el cristianismo progresista tiene en común con el agnosticismo, muestran como el conflicto entre las religiones o de éstas con el ateísmo y el agnosticismo no se da por sus diferencias sino cuando la actitud es de intransigencia.

La segunda muerte de Jesucristo, Armando Beilin
El misterio que rodea a la muerte de Jesucristo, vigente hasta hoy, ha sido siempre un tema apasionante, sobre el cual se han escrito numerosos libros.
Uno de los enigmas principales sigue siendo: ¿fue Judas Iscariote un traidor? Él era uno de los principales apóstoles, administrador de los bienes del grupo y gozaba de la confianza del Salvador. ¿Tiene sentido pensar que por un puñado de monedas de escaso valor vendiera al Mesías?
Con todo el respeto que le merecen los dogmas religiosos, el autor propone, en forma novelada, otra posible versión de los hechos que rodearon a la Pasión.

El Catecismo desde abajo, VV.AA.
Guía que ayuda a reflexionar en esta época tan desconcertante y enseña lo fácil que es caer en la hipocresía y en los compromisos sociales, desacralizando los sacramentos y convirtiéndolos en unos puros sacra-mientos.

Sin dirigentes, de David Luján
Tratado que propone un cambio radical en nuestra sociedad actual, es decir, una transformación que parta desde la raíz. Las nuevas tecnologías aportan por fin la posibilidad de avanzar hacia un orden social regido por el consenso absoluto y total de todos los individuos. Los ordenadores, los satélites, el registro molecular de los objetos y los móviles multifunciones permiten prescindir definitivamente de los gobiernos y de sus contradicciones. ¿Se podrá finalmente alzar una sociedad igualitaria de economía estable y tangible?

Marcos, Evangelio de los pobres, Benito Acosta
El que no descubre la poesía de Marcos, su lenguaje metafórico, no sabe leer nada en él. ¿No hubiese sido mejor haber contado lo que se hubiera de contar acerca de Jesús con el estilo directo y diáfano de un reportero de periódico?

La Iglesia furiosa, VV.AA.
La Iglesia católica considera intocables sus privilegios. Apela al derecho natural para reclamar más dinero y más presencia social. Aspira a que lo religioso invada los ámbitos públicos y privados, sin respetar los derechos del conjunto de los ciudadanos, creyentes o no.

666: el número sagrado de la Diosa, Juan Rosado Velasco
¿Y si la historia del Evangelio de Jesús no es más que un mito construido a partir de otros mitos que, a su vez, eran personificaciones del mito solar universal que podemos encontrar en incontables culturas del mundo miles de años antes de la era cristiana?

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Recomendaciones Sepha para Semana Santa


Jesús en el Corán, Luis Antequera
Mahoma concibe la revelación de la religión monoteísta como un único proceso que comienza con la Revelación de Yaveh en el Antiguo Testamento y culmina con la de Allah (en realidad la misma persona) en el Corán. No desdeña Mahoma la parte de Revelación que entre ambos textos corresponde al Nuevo Testamento y a su protagonista, Jesús de Nazaret, bien que no, por supuesto, en su condición de Hijo de Dios, condición que a un buen musulmán repugna, pero sí en la de profeta e incluso en la de Mesías.

Yo no soy ateo, Enrique Tierno Galván
Este texto, que tiene más de veinte años, continúa estando de total actualidad en unos momentos en los que el fanatismo religioso de distinto signo es el causante de muchas de las guerras y del terrorismo que se libra hoy en día. Las reflexiones sobre el cristianismo de un agnóstico convencido, junto con las explicaciones de Carlos F. Barberá, un cristiano que se acerca a lo que el cristianismo progresista tiene en común con el agnosticismo, muestran como el conflicto entre las religiones o de éstas con el ateísmo y el agnosticismo no se da por sus diferencias sino cuando la actitud es de intransigencia.

La segunda muerte de Jesucristo, Armando Beilin
El misterio que rodea a la muerte de Jesucristo, vigente hasta hoy, ha sido siempre un tema apasionante, sobre el cual se han escrito numerosos libros.
Uno de los enigmas principales sigue siendo: ¿fue Judas Iscariote un traidor? Él era uno de los principales apóstoles, administrador de los bienes del grupo y gozaba de la confianza del Salvador. ¿Tiene sentido pensar que por un puñado de monedas de escaso valor vendiera al Mesías?
Con todo el respeto que le merecen los dogmas religiosos, el autor propone, en forma novelada, otra posible versión de los hechos que rodearon a la Pasión.

El Catecismo desde abajo, VV.AA.
Guía que ayuda a reflexionar en esta época tan desconcertante y enseña lo fácil que es caer en la hipocresía y en los compromisos sociales, desacralizando los sacramentos y convirtiéndolos en unos puros sacra-mientos.

Marcos, Evangelio de los pobres, Benito Acosta
El que no descubre la poesía de Marcos, su lenguaje metafórico, no sabe leer nada en él. ¿No hubiese sido mejor haber contado lo que se hubiera de contar acerca de Jesús con el estilo directo y diáfano de un reportero de periódico?

La Iglesia furiosa, VV.AA.
La Iglesia católica considera intocables sus privilegios. Apela al derecho natural para reclamar más dinero y más presencia social. Aspira a que lo religioso invada los ámbitos públicos y privados, sin respetar los derechos del conjunto de los ciudadanos, creyentes o no.

666: el número sagrado de la Diosa, Juan Rosado Velasco
¿Y si la historia del Evangelio de Jesús no es más que un mito construido a partir de otros mitos que, a su vez, eran personificaciones del mito solar universal que podemos encontrar en incontables culturas del mundo miles de años antes de la era cristiana?


Texto secundario
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miércoles, 1 de abril de 2009

70 aniversario del fin de la Guerra Civil


Morir en Paracuellos. Memoria íntima sin odio.
Un libro de Julián Delgado Aguado

Cuando en enero de 1977 arreciaban los ataques al entonces secretario general del PCE, Santiago Carrillo, y el diario Alcázar le calificaba como el “asesino de Paracuellos”, el entonces capitán Delgado, uno de los fundadores de la Unión Militar Democrática e hijo de un capitán fusilado el 7 de noviembre de 1936 en aquel lugar, entendiendo que debía colaborar a la necesaria reconciliación, en unos momentos críticos para España, le dirigió una carta. En ella le decía que aceptaba, perdonaba y olvidaba su parte de responsabilidad en su nombre y en el de su padre, convencido de que era la mejor manera de honrar su memoria e intentar hacer una España como su padre, sin duda, al pie de la fosa de Paracuellos, la soñó.

Carrillo le respondió una larga carta en que agradecía su gesto, le explicaba cómo se sucedieron los hechos y reconocía que su carta le había creado una gran emoción.

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